思考的问题。”
“它不仅是哲学问题，更是和我们的生活和生命息息相关的问题。”
“换句话说，知行合一的问题，很大程度上决定了世人的生活态度和心灵的修行。”
“传统的儒家认为，知是行的开始，知的善恶关乎行的善恶，所以儒家最为强调的是致良知。”
“你得学好，不能学坏，一旦学坏了，你的行为也就是坏的了。”
“王阳明在传统儒家的基础上，提出了知行合一的思想，开创了中国儒家学说的新天地。”
“王阳明的基本主张是知行合一，大概的意思是说。”
“不管是人的知和行，本源出于自我内心的道德律令，都是心的本体。”
“知行是同一个功夫，不可脱离，也不存在谁先谁后的问题。”
“也就是说，你有良知，就要按照这个去做，不去做算不上知。”
“所以王阳明说，知是行之始，行是知之成。”
“儒家学说是建立的人性本善的理论基础上的，所谓良知，就是人类在内心深处的善念。”
“当然，人是社会的动物，受到外在环境的影响，是会有恶念产生的。”
“所以王阳明明确提出，他的知行合一的思想，最根本的宗旨是要去恶念。”
“因为要是把知行分成两半，心里有了恶念，但是我还没有去做。”
“那就不是恶，我们就不知道去禁止，其实这恰恰是恶的开始。”
“现在我们提倡知行合一，有了恶念的知就是行了。”
“所以，必须去除恶念，这就是知行合一的作用。”
王阳明：我成功的背后是知行合一的智慧。
他一介书生，身体羸弱。
却勇斗宦官，平宁王之乱，平广西匪患。
战无不胜、攻无不克，关键在于知行合一。
知行合一背后两个关键点，一个是心学中重要的奠基理论心即理。
心即理，既是万事万物只有人类意识参与时才能明白。
遇到事情不动心，不论发生什么事，都保持一颗岿然不动的心。
平宁王之乱的时候，他并未到第一线去，坐镇指挥的同时还在上课讲心学。
当他的手下大将正和宁王大战的时候，他大概就在讲不动如山之境。
这时候突然前方战报来了，说是情况紧急，手下大将的胡子都被烧着了，前方军心已乱。
“它不仅是哲学问题，更是和我们的生活和生命息息相关的问题。”
“换句话说，知行合一的问题，很大程度上决定了世人的生活态度和心灵的修行。”
“传统的儒家认为，知是行的开始，知的善恶关乎行的善恶，所以儒家最为强调的是致良知。”
“你得学好，不能学坏，一旦学坏了，你的行为也就是坏的了。”
“王阳明在传统儒家的基础上，提出了知行合一的思想，开创了中国儒家学说的新天地。”
“王阳明的基本主张是知行合一，大概的意思是说。”
“不管是人的知和行，本源出于自我内心的道德律令，都是心的本体。”
“知行是同一个功夫，不可脱离，也不存在谁先谁后的问题。”
“也就是说，你有良知，就要按照这个去做，不去做算不上知。”
“所以王阳明说，知是行之始，行是知之成。”
“儒家学说是建立的人性本善的理论基础上的，所谓良知，就是人类在内心深处的善念。”
“当然，人是社会的动物，受到外在环境的影响，是会有恶念产生的。”
“所以王阳明明确提出，他的知行合一的思想，最根本的宗旨是要去恶念。”
“因为要是把知行分成两半，心里有了恶念，但是我还没有去做。”
“那就不是恶，我们就不知道去禁止，其实这恰恰是恶的开始。”
“现在我们提倡知行合一，有了恶念的知就是行了。”
“所以，必须去除恶念，这就是知行合一的作用。”
王阳明：我成功的背后是知行合一的智慧。
他一介书生，身体羸弱。
却勇斗宦官，平宁王之乱，平广西匪患。
战无不胜、攻无不克，关键在于知行合一。
知行合一背后两个关键点，一个是心学中重要的奠基理论心即理。
心即理，既是万事万物只有人类意识参与时才能明白。
遇到事情不动心，不论发生什么事，都保持一颗岿然不动的心。
平宁王之乱的时候，他并未到第一线去，坐镇指挥的同时还在上课讲心学。
当他的手下大将正和宁王大战的时候，他大概就在讲不动如山之境。
这时候突然前方战报来了，说是情况紧急，手下大将的胡子都被烧着了，前方军心已乱。