以谋反的罪名贬迁了楚王，结果楚王刘英自杀，同时还兴起大狱，楚王门下宾客和亲戚被杀和判刑的千余人，系狱的有三千余人，楚王门下的桑门、伊蒲塞当等僧侣也在其中。明帝的政敌既除，求法之举便无必要，因此译出的经典也就缄之兰台石室而不向社会流传，并且有鉴于楚王的利用佛教，因而禁止汉人出家奉佛，佛教受此打击，所以此后八十年中寂然无闻，毫无有关佛教的史实记载，到汉桓帝时才出现了佛教的史实。
天子刘辩的诏书发往各处，各地世家豪强本来都尊信儒家思想，对佛家思想有抵触，又因其是外来神灵，又多由西域胡人僧侣传道，抵触心理很盛，于是各出兵马，将那些四散的僧侣擒获，其中所谓得道高僧有数十人，名传后世的有安世高、安玄、严佛调、支娄迦谶、竺佛朔、支谦等人。
安清，字世高，是安息国太子出家，他的名字是到大汉后根据大汉习惯所起的，不是他的西域原名。他的学问很渊博，懂得天文、医术以及鸟兽语言。他尤jing阿毗昙学和禅经，他的教导方法是令人深信三世因果而努力于禅修以求解脱。他翻译了很多佛教经典，译品中最重要的有《安般守意经》、《yin持人经》、《人本yu生经》、《大十二门经》、《小十二门经》、《道地经》等。
安玄，也是安息人，因经商到洛阳，受职为骑都尉，秉持法戒，博诵群经；常与沙门讲论道义。灵帝光和四年(公元181年)与严佛调共译经二部，其中《法镜经》是谈三归、五戒、布施、悔过等法义的。
严佛调是临淮郡人，出家为沙门，从安世高学佛，以灵帝中平五年(公元188年)于洛阳译经五部，当时称安侯、都尉、佛调三人的传译为难继。佛调又撰《沙弥十慧章句》，是为汉人撰述佛典之始，佛调所译《菩萨内习六波罗蜜经》也是谈六妙门的，同时继承安世高禅学的有南阳韩林、颍川皮业、会稽陈惠等。
支娄迦谶，简称支谶，是月支国人，以桓帝永康元年(公元167年)来洛阳，至灵帝中平三年(公元186年)译经二十三部，其中最要的是《道行般若波罗蜜经》十卷、《无量清净平等觉经》二卷(即《大阿弥陀经》)、《般舟三昧经》三卷，前一经对佛教思想在中国的发展起了主导的作用，后二经对汉土净土思想奠定了基础。
支娄迦谶有弟子支亮，支亮有弟子支谦，三人学问渊博，受到当时的赞扬说：“天下博知，不出三支。”特别对于支谦称赞说：“支郎眼中黄，形体虽细是智囊。”当时帮助支娄迦谶翻译的有竺佛
天子刘辩的诏书发往各处，各地世家豪强本来都尊信儒家思想，对佛家思想有抵触，又因其是外来神灵，又多由西域胡人僧侣传道，抵触心理很盛，于是各出兵马，将那些四散的僧侣擒获，其中所谓得道高僧有数十人，名传后世的有安世高、安玄、严佛调、支娄迦谶、竺佛朔、支谦等人。
安清，字世高，是安息国太子出家，他的名字是到大汉后根据大汉习惯所起的，不是他的西域原名。他的学问很渊博，懂得天文、医术以及鸟兽语言。他尤jing阿毗昙学和禅经，他的教导方法是令人深信三世因果而努力于禅修以求解脱。他翻译了很多佛教经典，译品中最重要的有《安般守意经》、《yin持人经》、《人本yu生经》、《大十二门经》、《小十二门经》、《道地经》等。
安玄，也是安息人，因经商到洛阳，受职为骑都尉，秉持法戒，博诵群经；常与沙门讲论道义。灵帝光和四年(公元181年)与严佛调共译经二部，其中《法镜经》是谈三归、五戒、布施、悔过等法义的。
严佛调是临淮郡人，出家为沙门，从安世高学佛，以灵帝中平五年(公元188年)于洛阳译经五部，当时称安侯、都尉、佛调三人的传译为难继。佛调又撰《沙弥十慧章句》，是为汉人撰述佛典之始，佛调所译《菩萨内习六波罗蜜经》也是谈六妙门的，同时继承安世高禅学的有南阳韩林、颍川皮业、会稽陈惠等。
支娄迦谶，简称支谶，是月支国人，以桓帝永康元年(公元167年)来洛阳，至灵帝中平三年(公元186年)译经二十三部，其中最要的是《道行般若波罗蜜经》十卷、《无量清净平等觉经》二卷(即《大阿弥陀经》)、《般舟三昧经》三卷，前一经对佛教思想在中国的发展起了主导的作用，后二经对汉土净土思想奠定了基础。
支娄迦谶有弟子支亮，支亮有弟子支谦，三人学问渊博，受到当时的赞扬说：“天下博知，不出三支。”特别对于支谦称赞说：“支郎眼中黄，形体虽细是智囊。”当时帮助支娄迦谶翻译的有竺佛